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登南山下坡时，偶然发现在去往公墓的路上，有一个被遮挡的小庙，或者说是被遮挡的小庙群。 在50平米左右的地场，居然建起了三座小庙。两座砖瓦结构并列一字的小庙，一座大的也就占地2平米、高两米左右；另一座小些的，占地不超过1.5平米，高度不足1.5米。而位于两座小庙的后面，也就是它们的东面简易建材建起的一座小庙，似乎比那两座砖瓦结构的小庙都要大些。浅灰色的大片彩钢瓦，也就是三四片吧，庙的墙体也是这种彩钢瓦立起来搭成的。那两座砖瓦结构的小庙比较“正规”，里面供奉的神仙都是有数的，而那座简易小庙里的神佛像就挤得满满当当的了，大约有四五十尊吧！ 小庙西面，也就是靠近公路的一面，被两米多高的蓝色彩钢瓦立起来遮挡得严严实实的。遮挡的墙体与小庙之间十几平米的空场是专门焚烧冥国纸钱、用品和祭祀的场子。纸灰厚厚的堆在那里，中间最厚的地方有四、五寸厚吧。估计是在这里举行了百十次祭祀焚烧活动了。在旁边还有没烧尽的残破冥国纸钱，估计是这家的子孙孝敬先人不够虔诚，或者是太忙了，不等烧完就离开了。 这个小庙群，应该是祭祀活动比较频繁，使用率非常高的，甚至于可以与某些大庙的祭祀应用相提并论。 说起庙宇，这是宗教文化的载体。在喀喇沁旗，有名的龙泉寺、灵悦寺、福惠寺之外，近年来又恢复兴建了康宁寺。这些庙宇，是宗教活动场所，也是人们游览的景观所在。俗话说“一是来烧香，二是来逛庙”，瞻仰佛像之庄严，领略建筑之辉煌，聆听诵经与伴奏的悠扬佛乐，心灵自然得到净化，向善的品格多有提高。这便是中国历史文化的一个重要组成部分。 除了建筑宏大、装饰辉煌、塑像庄严，完全符合宗教规格的大庙之外，中国民间还有多得不计其数的小庙。这些小庙似乎没有统一规格，或一平米左右，或数平米不等，庙宇中供奉神佛也各有不同。多为山神、土地，此外还有龙王、苗王、马王、虫王、药王、雷神、火神、风神等等与人们的生产生活相关的神仙。从神仙的名号上看，就知道供奉它们的用意了。山神、土地是管行政的，人死了，需要到它们那里去报到，否则，在阴间没有户口怎么得了？而龙王、苗王、马王虫王、药王等则是人们希望通过供奉祭奠这些神仙，定期给它们杀羊宰猪送钱送物，做好“感情投资”，请它们做好自己的工作，把各种灾害都收回去，保证风调雨顺，禾苗茁壮，五谷丰登，让人们在农牧业生产上有个好收成。 还有一些小庙是供奉如来、观世音、关云长、孔夫子的，估计是人们希望这些神佛教化附近百姓，向善、救苦救难、讲义气、识字读书做人上人的。 最多的是财神。供财神，当然是想日进斗金了。 再有的小庙就是供奉长仙、狐仙、黄仙和白仙了，就是长虫、狐狸、黄鼠狼和大白兔子等动物修炼成仙以后，成为人们供桌之上的大仙了。这些神仙在野外建庙的很少，多是在一些老百姓家中牌位上，风吹不着雨淋不着，安然享受供奉，如同保家仙——灶王爷一样。 小庙供奉非常实用，却不能称之为宗教。在这里烧纸、报庙的非常多，几乎没有一家遗漏。特别是老百姓家里的什么人死了，到村里的小庙去报庙、烧纸，而后便指路、送盘缠、烧“七”、“周年”等一系列程序之后，最终埋在自家的坟地里。从某种意义上说，小庙的实用价值，要高于大庙。 小庙祭祀，不是宗教，是一种民间约定俗成的唯心活动。过去，被称之为“迷信活动”，“四清”、“文革”中被粗暴的禁止了若干年，改革开放之后，这些东东有卷土重来，似乎有些小庙建的比过去更加富丽堂皇了，当然了，大多数的小庙还是非常寒酸简陋的。我每每到乡下走亲访友时，遇见小庙，总要多看两眼，特别是在那些寒酸的小庙前感慨：神仙也不容易，在这样艰苦的环境里工作，实在是不容易！ 无意间，发现了这个被遮挡的小庙群——因为三座小庙，可以称之为“群”了，便写下了上面的文字。

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文：高景侠1967年9月，我转学到杨庄河小学上小学。就在开学不到一个月的一天上午，刚下课，班上的叫母猪（乳名）的同学跳上讲台大喊说，我的父亲是现行反革命分子！瞬间，班上一片哗然，议论纷纷。同学们异样的眼神看着我，我顿时犹如五雷轰顶，本能反驳说，“他胡说，不可能！”然后，一路哭跑着回了家。